Нектар Прабхупады

Мгновенное просветление

(Из книги Шьямасундара прабху "В погоне за носорогами вместе со Свами, ч.1")

Мы заметили, что индусы всегда пытались дотронуться до стоп Свами, и что ему это не очень нравилось. Кто-то сказал нам, что если прикоснуться к стопам святого, то можно избавиться от греховных реакций десяти тысяч жизней. Малати и Джанаки попросили Говинда даси спросить у Свамиджи, можно ли нам прикоснуться к его стопам перед тем как отправится в Лондон. В день нашего отъезда в Нью-Йорк Свами встретился с нами в своих апартаментах. И вот, мы сидим там, и вдруг Свамиджи выставляет свои ноги. Мы уловили его послание. Один за другим, дамы вперёд, мы подходим к Свами и подставляем свои головы под его стопы. И он прикасается и трёт каждого из нас по задней стороне головы и шеи. Это так приятно. Дрожь и мурашки как от электрического массажа. Мы испытываем головокружение от удовольствия, когда отсаживаемся. Ямуна ведёт себя так смело, что хватается за его стопы, слёзы льются у неё из глаз. Люди всегда говорят от том, как бы получить импульс от гуру. Ну знаете, мгновенное прозрение. От этого прикосновения к нашим головам мы все почуствовали, что Свамиджи благословил нас и что наша миссия будет успешной. Без сомнения. И когда Свами попросил Малати дать ему Сарсвати, он нежно подхватил ее маленькое запеленанное тельце одной рукой и прижал его к своей груди, обернул свою гирлянду вокруг себя с ней, и с такой явной любовью в несколько шутливой манере сказал: "Теперь будут говорить: 'Ну что это за саньяси такой?'"

Малати: Я не думаю, что сохранилось какое-то фото с той встречи. Это было очень душевное прощание. Мы думали даже: "Увидем ли его снова?" Наши билеты были в один конец. Мы с таким напряжением упивались этим видом Свами за его маленьким письменным столом, зная, что, быть может, не увидим его больше никогда. И действительно, после этого мы не виделись со Свами лицом к лицу более года.

Виза Шрилы Прабхупады

(Из книги Йогешвары прабху "Свами в незнакомой стране")

Через свои связи в Дели Свами добился встречи с С. Радхакришнаном. Рекомендательное письмо от нового президента Индии, безусловно, обеспечило бы ему американскую визу. Во время своего пребывания на посту Спалдинского профессора религии и этики в Оксфордском университете Радхакришнан попал под влияние учения Шанкары VIII века, чья философия Адвайта Веданты считает Кришну временным проявлением более высокой имперсональной истины. Свами знал, что Радхакришнан был "Нео-ведантистом" школы Шанкары и не обладал особым пиететом перед поклонением Кришне, но он не подбирал слов, когда прибыл в президентский офис:
— Мне приказано проповедовать заграницей,— он сказал,— и мне нужна Ваша помощь.
— Каков будет результат проповеди заграницей? — скептически ответил Радхакришнан.

Религия была не высоко в его списке того, что могло пойти на экспорт. Бхактиведанта Свами перешёл в наступление, раскритиковав Радхакришнана за то, что тот не внедряет религиозные практики:

— Хотя Вы и президент Индии, но что Вы сделали для блага нации? Столько много преступников, и Вам не удаётся перевоспитать их. Нужно вести себя как Нарада с Вальмики,— сказал он, ссылаясь на Вайшнавского мудреца Нараду Муни, который перевоспитал убийцу, убедив его повторять имена Рамы.— Мой совет Вам начать самому слушать учение Шримад Бхагаватам,— сказал Бхактиведанта,— а затем обучить народ, что повторение мантры излечит от материальной болезни.

Если бедный свами был настолько дерзок, чтобы бросить вызов президенту Индии касательно его успехов в социальных реформах, то и у Радхакришнана был ответный вызов. Он предложил Свами учить Бхагаватам в местной тюрьме. Если через какое-то время его усилия будут иметь позитивное влияние на заключенных, Радхакришнан даст рекомендательное письмо. Он устроил, чтобы Свами мог преподавать еженедельно по вторникам и четвергам в исправительной колонии Дели, и через два месяца служащие тюрьмы признали эксперимент успешным.

— Я рад видеть, что мои лекции принесли какие-то изменения в сознании молодых нарушителей,— Бхактиведанта написал одному из тюремщиков,— мой подход духовный, и он работает быстрее любых материальных.

Радхакришнан сдержал своё слово, и Свами получил своё рекомендательное письмо.

Первая инициация в Сан-Франциско

(Из книги Шьямасундара прабху "В погоне за носорогами вместе со Свами")

Свами заходит. Пока все повторяют мантру, он разводит огонь, и дым начинает заполнять комнату. Мы вчетвером сидим напротив него на другой стороне костра. С каждой секундой становится всё жарче. Я снимаю куртку и расстёгиваю галстук. Преданные повторяют мантру со всех сторон, подвигаясь ближе к огню, чтобы улавливать слова Свами. Он показывает, чтобы мы брали щепотку рисовых зёрен и бросали её, когда он будет говорить "Сваха. Сваха". И мы бросаем рис в него. Четыре пригоршни риса осыпают его сияющую голову и одежды. Невозмутимо он качает головой и показывает на огонь. А... Так рис нужно было бросать в огонь! Понемногу, но мы начинаем что-то понимать. У него сильный акцент или, быть может, мы еще не научились слышать его. Он просит бананы? Кто-то передаёт нам бананы. И мы начинаем чистить их, чтобы съесть. "Нет-нет",— показывает Свами,— "поместите их в огонь". Ого, вот теперь дым действительно начинает валить. Четыре банана тлеют, все кашляют, глаза слезяться. Затем следует всё остальное: остатки риса, потом чечевица, цветы, виноград, цветы, и да, еще масло, которое Свами щедро льёт в огонь между кругами таинственных санскритских молитв, заканчивающихся на "Сваха". Выглядит так, что дым вовсе не беспокоит Свами. Он начитывает наши чётки, отдаёт их нам вместе с нашими новыми именами, которые мы не понимаем. А нет, стоп, это я понял: Харидас — это Харви. А затем преданные подходят, чтобы завязать нам кантхи-малы узлом на шее. Затем Свами говорит: "боудан". И мы пытаемся понять, что он сказал. Харидас решает, что он всё понял. Он падает на колени, наклоняется вперёд, и мы повторяем за ним. И он дует [по-английски, дуть — "blow" (блоу)] на огонь. Мы также начинаем дуть на огонь изо всех сил. Облако дыма летит в лицо Свами, и его глаза становятся такими большими как блюдца.

Малати: "Одно из того, что он нам дал — это была возможность наслаждаться жизнью хиппи. Мы любили взрывать кому-то мозг. Но как можно было взорвать мозг Свами? Невозможно. Он был с Кришной, а Кришна мог поднять гору одним мизинцем. Но всё же иногда мы делали что-то близкое к тому, что можно назвать взрывающим мозг, и тогда его глаза становились большими, и мы знали, что это было «вау»".

Так вот, это было в первый раз когда я увидел его "глаза-блюдца", как мы их называли. Мы прекратили дуть на огонь, когда Свами взял свои караталы и начал киртан. Позднее мы, конечно, поняли, что он хотел сказать нам поклониться [по-английски, "bow down" (бау даун)]. Это лишь небольшой эпизод, показывающий терпимость Свами к нашему варварскому поведению. Заслуживали ли мы этого? Наверно, у Свами было вечное видение, а мы каким-то образом были его частью.

Рыцарская раса

(из воспоминаний матаджи Ямуны)

Когда мы передвигали божеств Шри Шри Радха Лондон Ишвара, за закрытыми шторами, каким-то образом кто-то непреднамеренно зацепил одну из колонн своим плечом. И также, как это происходит, когда случается авария у автомобиля, едущего со скоростью 100 километров в час, всё замедлилось перед моими глазами. И я помню, что уставилась на то, как эта колонна начинает падать. Со скоростью молнии Шрила Прабхупада отодвинул все параферналии правой рукой с нижней гранитной ступеньки, стал правой ногой на эту ступеньку, левой ногой — на вторую ступеньку, схватил одну из колонн — толстую колонну, минимум 15-20 сантиметров в диаметре — правой рукой, а руку Радхарани — левой рукой. И я увидела, что на его верхней губе выступили маленькие капельки пота. Это был первый раз, когда я видела, что он вспотел. И то, что совершил Шрила Прабхупада, было настолько проникнуто рыцарством, что я поняла, в чем заключалась рыцарская раса. И он проявил её, защищая Радхарани. Это один из примеров, как Шрила Прабхупада демонстрировал очень личностную расу с Кришной. На этот раз — спасая Радхарани от катастрофы и проявляя сверхчеловеческую силу и стремительность движения со скоростью мысли. Быстрее действовать было просто невозможно.

Трансцендентные формы

(И книги Говинда даси "Шрила Прабхупада — трансцендетный учитель искусства")

Когда Шрила Прабхупада, Гаурасундар и я прибыли в Сан-Франциско, на стене храма висело новое изображение Нарады Муни. Оно меня впечатлило. Это была одна из последних работ Джадурани. Её техника невероятно улучшилась и пропорции также были намного лучше. Цвета были более мягкими, и, в целом, в картине был заметен явный технический прогресс по сравнению с её прошлыми работами. Если смотреть на неё с чисто технической точки зрения, со стороны человека с художественым образованием, она была намного лучше, чем её работы в прошлом. Так я и сказала Шриле Прабхупаде: "Техника живописи маслом Джадурани так сильно улучшилась!" Шрила Прабхупада сердито поморщился. Он сказал: "Мне очень не нравится этот новый стиль живописи!" Я была в шоке. Стиль её картины явно был позаимствован у какой-то работы старых мастеров Ренессанса. Фигура на картине выглядела как будто с полотна эпохи Возрождения, у которой изменили одежду на шафрановое дхоти и в чьи руку вложили вину. Технически это было исполнено на хорошем уровне.

"Почему?" — воскликнула я,— "что именно Вам не нравится и Вы находите бесвкусным?" Меня это сильно обеспокоило. "Нарада Муни — вечный брахмачари",— воскликнул Шрила Прабхупада,— "а она изобразила его как мясоеда и охотника за женским полом!" Я была поражена. Позднее Шрила Прабхупада объяснил это более детально. Он сказал: "Обвислые щеки. Галтобра. Это лицо мясоеда и бабника. И того, кто пьёт вино!" Я обратила внимание, что у фигуры и вправду было похотливое и бессмысленное выражение лица. Это не было лицо, сияющее духовностью и невинной красотой. Когда я сидела у его стола и записывала под диктовку письмо Джадурани, то услышала еще пояснения. Я спросила: "Так как это можно исправить? Как должно выглядеть его лицо? Что нужно сделать?"

Шрила Прабхупада указал на плакат, изготовленный бриджабаси и висящий на стене возле его стола. "Вот так", — сказал он. "Вот такие лица у тех, кто пьёт молоко. Закруглённые и красивые. У них луноподобные лица!" Он объяснил, что у Кришны луноподобное лицо того, кто пьёт молоко, и так же у Его слуг, таких как Нарада. Никаких "бессмысленных мускул" и "квадратных челюстей", как это изображается в западном искуустве, особенно в искусстве Возрождения. Художники Возрождения, такие как Микеланджело, прославились своим тщательным изображением мускулатуры человеческого тела. Даже в художественных школах, как я помнила, учили, что женское лицо должно быть закругленным как яйцо, а мужское — угловатым как цветочный горшок. Именно этому учили старые мастера. Но Шрила Прабхупада хотел, чтобы все лица были закруглёнными и полными.

Другой случай произошёл, когда мы были в Лос Анжелесе. Шрила Прабхупада хотел, чтобы Гаурасундар и я изготовили Божества Гаура-Нитай, танцующих с поднятыми руками. Для этого нам сперва нужно было довести до совершенства набросок, который бы одобрил Его Божественная Милость. Поскольку мой муж Гаурасундар был более искушён в рисовании мужских фигур, рисунок сперва нарисовал он. Гаурасундар изучал структуру мужского тела и, к тому же, он был тренером по тяжёлой атлетике, поэтому он знал в точности те мышци, которые проявятся в поднятых руках. Он тщательно нарисовал поднятые руки Господа Чатаньи и Господа Нитьянанды с очень легким намёком на мускулы — как в поднятых руках, так и на груди. Мускулы вовсе не выделялись, был заметен лишь небольшой намёк на них. Но Шрила Прабхупада тот час же обнулил это: "Нет! Никаких мускул не должно быть видно!"— он сказал.— "Это не трансцендентная форма, эти мускулы — это человеческая форма. У человеческих тел мускулистые формы, но не у трансцендентных тел. Те — гладкие и прекрасные".

Шрила Прабхупада объяснил, что трасцендентные формы всегда гладкие и изящные. "Руки как хоботы слона",— описал он. Мускулы и вены никогда не должны изображаться на картинах Кришны или каких-либо других трансцендентных личностей. "Эта плотская форма мускул и вен представляет тело человека, а не трасцендентных существ!" Шрила Прабхупада учил, что нельзя просто взять фото человека и покрасить его в синий цвет, сказав, что это Кришна, или в золотой для Господа Чайтаньи! Он объяснил, что у трансцендентной формы длинные покатые руки, как хоботы слонов, нежные ладони, изящные стопы, большая голова, высокий лоб, изогнутые брови, волнистые волосы, лотосные глаза, закруглённые улыбающиеся губы. Трансцендентная форма вовсе не выглядит как мирская красота человеческих существ. Есть много примеров тому в искусстве Индии.

Океан сострадания

(Из воспоминаний Раджендрананданы прабху)

Когда открывали храм в Хайдерабаде и уcтанавливали Божеств там, в этом участвовали пару южноиндийских брахманов. Прабхупада сказал Яшодананде и Ачьютананде Свами обращаться с ними очень хорошо, поскольку это настоящие брахманы. Давать им всё, что они пожелают.

В начале 1977-го года были изготовлены первые мурти Шрилы Прабхупады. Это необычно: как правило, когда духовный учитель находится на планете, еще не устанавливают его мурти в храмах. И один из брахманов из Хайдерабада, Кумар Бхаттачарья, когда он услышал, что это происходит, что мурти Прабхупады будут установлены в Бомбее, во Вриндаване и во многих других местах по миру, он за свой счет приехал в Бомбей. И он хотел донести до Прабхупады свидетельства из шастры, которые вовсе не поошряют этого. Почему? Потому что все будут приходить поклоняться вам, они будут касаться ваших лотосных стоп, и таким образом вы будете принимать на себя столько кармы от людей. И вам придётся страдать за это. И он привёл столько подтверждений этому из шастры, он очень постралася, а это был очень учёный брахман, и он представил настоящий доклад. Всё это было от чистого сердца, от его любви к Шриле Прабхупаде. Он действительно хотел послужить ему. И после того, как Прабхупада внимательно выслушал его, он сказал: "Ты что не понимаешь, поэтому я и пришёл". И когда Бхаттачарья услышал это, он сразу остановился, сложил руки в намасте, обошёл вокруг Шрилы Прабхупады трижды и ушёл.

Внутренний смысл

(Из книги Мукунды Госвами "Чудо на второй авеню")

— Пурушоттама не пустил мистера Парика увидеть Прабхупаду,— воскликнул Гурудас.
— Мистер Парик был здесь?
— Да, он приехал на автобусе. Он ехал четыре часа и сменил шесть автобусов, чтобы добраться сюда. Прабхупада отдыхал, когда тот прибыл, и Пурушоттама не захотел его будить.
— Ты сказал ему, что они переписывались и что Прабхупада хотел бы увидеться с мистером Париком? — спросил я.
— Я не мог ничего ему сказать: мы работали в главном здании, и когда я вернулся, мистер Парик уже уехал.
— Как долго он ждал?
— Два часа,— сказал Гурудас.

Я был потрясен, что пожилой человек, который был хорошим другом Прабхупады, вынужден был совершить такое сложное путешествие напрасно.

На следующий день, когда я пришёл к Прабхупаде, он сказал мне: "Твоё пальто немного запачканно". Я осмотрел свою спортивную куртку: да, пожалуй, так и есть. Прабхупада часто говорил: "Чистота соседствует с божественностью". И я считал себя достаточно чистым, в целом. Но теперь я посмотрел на любимую куртку новыми глазами. Она была не просто "немного запачканной". Она была в пятнах и, попросту, грязной.

— В Лондоне вы сначала одеваетесь, а затем обращаетесь. Одеваетесь — затем о-бращаетесь,— сказал Прабхупада.— Ты понял? Тебе нужен новый костюм, как у Пурушоттамы.
Пурушоттама сидел в углу в темно-синей полосатой тройке, улубающийся от уха до уха, что его реабилитировали за оплошноссть с Париком.
— ОК,— сказал я,— я тоже куплю костюм, это позволит мне выглядеть более официально. По дороге в Лондон с Джанаки в магазин костюмов я вспомнил, что многие лондонские бизнесмены и вправду косо смотрели на меня при первой встрече. А я не хотел выглядеть как нgеотёсанный американец.

Когда мы прибыли в конце дня в Титтенхёрст, я был в своих новых покупках: костюме-тройке и пальто. Я хотел показать их Прабхупаде. Мы с Джанаки шли по гравийной дорожке к своим комнатам, когда увидели Прабхупаду с Пурушоттамой, идущих в нашу сторону. Я собрался предложить свои поклоны, но когда согнул ноги, понял, насколько грязной была узкая гравийная дорожка. Я вспоммнил преданных, выбежавших на взлётную полосу аэропорта несколькими неделями ранее и склонились перед Прабхупадой, не обращая внимания на лужи и грязь, которые испачкали их хлопковые дхоти. Но была большая разница между тем, чтобы заляпать хлопковую ткань и перепачкать в грязи костюм-тройку. А как раз утром Прабхупада отругал меня за то, что я был в грязной одежде. Я выпрямился, но затем передумал и приготовился поклониться снова, но затем посмотрел на грязь и снова выпрямился. Когда Прабхупада подошёл к нам, он громко смеялся.
— Прабхупада, я хотел поклониться, но потом подумал...
— Всё хорошо,— сказал он, посмеиваясь.
И я знал, что он понял моё затруднение и видел, что я не хочу пачкать свой новый костюм и пальто. Его, явно, меньше заботило соблюдение мною ведического этикета, чем то, чтобы я был одет соответствующим образом при общении с людьми. В тот вечер я размышлял об инцинденте с Париком и о своём костюме и пытался понять внутренний смысл этих событий. Незадолго до приезда Прабхупады в Лондон я получил от него письмо с такими словами: "Я очень горжусь, что имею таких прекрасных учеников, как ты, которые понимают внутренний смысл моей миссии". С тех пор я всегда думал о внутреннем смысле. И на этот раз я понял, что хотя правила необходимы для прогресса в духовной жизни, я должен помнить, что удовлетворить Кришну и Духовного учителя — это не вопрос простого следования правилам. Наоборот, в особых обстоятельствах было правильным нарушить традицию ради высшей цели: разбудить Духовного учителя, если к нему пришёл важный гость, или же не кланяться, чтобы сохранить дорогой костюм. Несколько лет спустя я даже слышал, как один преданный жаловался Шриле Прабхупаде, что не сможет открыть храм в коммунистической стране, поскольку там нет вегетарианской еды. И ответ Прабхупады был: "Тогда ешь мясо, но распространяй Сознание Кришны".

Разговор с Божествами

(Из воспоминаний Амеятмы прабху)

Когда Шрила Прабхупада вошёл в храм вместе с сотнями преданных, я стоял возле алтаря Рукмини-Дваракадиши. Шрила Прабхупада поприветствовал Гаура-Нитая, принял чаринамриту, и предстал перед Рукмини-Дваракадишей. Сотни преданных столпились вокруг него, погружённые в пение. Кажется, это было Говиндам или же киртан. Так или иначе, это было очень громко. Всё происходило в старой алтарной Лос-Анжелесского храма, которая вполовину меньше теперешней.

Преданные напирали, и я оказался прямо возле Прабхупады, мне даже приходилось сопротивляться, чтобы не касаться его. Но наши лица были очень близко. По американским меркам я низкий, так что мы со Шрилой Прабхупадой примерно одного роста. В общем, я мог слышать, как Шрила Прабхупада предлагает молитвы Кришне. Точнее, он не молился, а, просто, начал говорить. Не Кришне, а с Кришной. Шрила Прабхупада сказал: "Итак, я вижу, что Тебя одели очень хорошо. Они так одевают Тебя каждый день?" Затем была небольшая пауза, и Шрила Прабхупада продолжил: "Как бхога? Они хорошо для Тебя готовят?" Пауза. "О, очень хорошо. Тебе нравится?" ... "О, очень хорошо."

Разумеется, я не мог слышать ответы Кришны, но я слышал Шрилу Прабхупаду, и мог видеть, что он не просто задаёт вопросы, но и слышит, как Кришна отвечает. Из-за столь громкого пения, не думаю, что кто-то ещё мог слышать этот разговор, но поскольку меня подтолкнули так близко к Прабхупаде, я мог. Интересно, что когда он обращался к Кришне, хотя Божеств и зовут Рукмини-Дваракадиш, он называл их Шри Шри Радха-Мадхава.

Затем, во время своего обращения к преданным по случаю приезда, Шрила Прабхупада отметил, что он видит, что Божеств хорошо одевают, и что он может сказать, что готовят также хорошо. И он сказал нам, что если мы продолжим служить Им также всю оставшуюся жизнь, то сможем вернуться домой к Богу. Он попросил нас не снижать уровень служения.

Урок обращения с животными

(Из воспоминаний Нанда Кумара прабху)

Однажды мы были на прогулке со Шрилой Прабхупадой в Беверли Хиллз, только вдвоем. И там был один богатый дом с большими панорамными окнами, в котором жила большая немецкая овчарка, которая каждый раз лаяла на нас через окно. Но в одно утро ее выпустили, и она сразу побежала к нам по газону. И я тогда думал: "Ну вот, мой час пробил. Я умру, защищая своего духовного учителя". Так что я развернулся и встал между собакой и Прабхупадой. (Сейчас я уверен, что на ней был ограничительный ошейник, потому что это было бы полной глупостью отпустить ее и рисковать, что она кого-то покусает, а также потому что она не выходила за пределы газона). В общем, она лаяла на нас, а я встал у нее на пути. Но, повернувшись через десять секунд, я увидел, что Прабхупада продолжает идти как ни в чем не бывало. У него была трость, и он даже не обратил внимание на эту разъярённую собаку. Я развернулся и побежал по тротуару, чтобы догнать его. А собака погналась за мной по траве. И вот, идеальный выбор момента (как всегда у Прабхупады), как только собака приблизилась к нему, он развернулся, стал в стойку, как у каратиста, поднял свою трость над головой и выкрикнул: "Ха!" Тотчас собака, поджав хвост, ретировалаьсь назад к дому. А Прабхупада сказал: "Если пригрозить животному палкой и сказать «Ха!», оно убежит". Но, конечно, за этим также проглядывалось шакти Прабхупады.

Через какое-то время мы были в Джайпуре, где Прабхупаде дали очень большую комнату в царском дворце с огромным двором, в котором располагалась еще небольшая кухня. Также там были большие обезьяны-лангуры (хануманы). И они вырвали дверь кухни и съели всю бхогу. Дверь заменили, а мы всегда держали в комнате Прабхупады палку для защиты. Однажды я был в его комнате с группой влиятельных гостей, и тут мы слышим грохот: обезъяна снова пытается взломать дверь. Я взял палку и пошёл туда с мыслью, что сделаю так же, как Прабхупада тогда. Так что я подошёл к лангуру где-то на расстояние трёх метров, он повернулся и посмотрел на меня, и я попытался повторить это "Ха!" Но не тут то было: он встал на задние лапы, расправил грудь, оскалил зубы и начал идти в мою сторону. А выглядел он почти как человек, это было нечто странное: это была обезьяна, или человек — я не мог понять. Я бросился наутек назад в комнату Прабхупады, а он просто заливался смехом. Он сказал: "Ты не знаешь процесс: он тебя проверял, если бы ты снова так сделал, то он бы отступил". В общем, это был прекрасный урок смирения... И обращения с обезьянами.

Сейчас

(Из книги Ачьютананды прабху «Пылающие садху или никогда не доверяйте святому, не умеющему танцевать»)

Свамиджи сказал мне зажечь благовоние и сесть ровно напротив него. Без никаких эмоций он начал говорить о Веданте. "Первая сутра звучит: «атхато брахма джигьяса». «Атхато» значит «сейчас». «Джигьяса» означает «вопрошать». «Сейчас мы будем вопрошать об Абсоютной Истине, Брахмане». Так что же значит это «сейчас»? Сейчас, когда ты изучил Веды; сейчас, когда ты исполнил свои обязанности брахмачари; сейчас, когда ты серьезно решил получить это знание; сейчас, когда ты понял, что личный и безличный аспект находятся в гармоничных отношениях; сейчас, когда ты понял это вечное конституциональное положение духовной души; сейчас, когда тебе повезло иметь хорошее рождение, пройдя через бесчисленные жизни человека, животного, растения и полубога; сейчас, когда ты пришёл к этой человеческой форме жизни".

Он посмотрел на меня: "Также как твой отец дал тебе Гиту в юности. Так что ты необычная личность".

Он закрыл глаза и продолжил: "Сейчас, когда ты соприкоснулся с истинным духовным учителем; сейчас, когда ты не стремишься к мирскому благочестию, богатству, удовлетворению чувств или рождению на высших планетах; сейчас, когда ты отложил все другие вопросы, ты можешь вопрошать о Брахмане".

Он остановился и сказал: "Вот видишь, как одно слово «сейчас» может иметь столько много смыслов".

Мир остановился, и я тоже.

Мантра-рок-дэнс

(Из книги Шьямасундара прабху "В погоне за носорогами вместе со Свами")

— Спасибо вам большое,— закончил он и достал свои караталы, давая знак Алану начинать киртан. То, что последовало за этим, было поразительным. С подсказками слов, проэцируемых на стены, толпа быстро подхватила мантру, музыканты повыбегали на сцену со своии инструментами. И началась джем-сессия знаменитостей. Дон Стивенсон на барабанах, Фил Эш и Сэм Эндрю на гитарах, Гинзберг со своии караталами, Снайдер с барабаном бонго, а Малати с большим белым цветком за каждым ухом и Джанаки в своём сарафане пели Харе Кришна мантру со звучанием, которое содрагало стропила нашего здания. Внезапно, Свамиджи встал, вскинул руки и начал танцевать. Впервые мы увидели двойной шаг Свами: одна нога вперёд другой, опускается вниз, затем вторая, раскачиваясь вперёд и назад в ритм музыки. А толпа неистовствует. Все танцуют и кружаться, вместе с извергающимися в экстазе лучами прожекторов. Мы видим еще одну нуовую сияющую грань Свами — шоумена, крутейший из крутых. Он как дома на этом причудливом празднике. И ему это нравится. Все наши иконы на одной сцене, и Свамиджи — звезда. Он в ударе, очаровывая всех.

Я еще много раз увижу это в будущем, не переставая удивляться, как Свами будет овладевать всё новыми аудиториями своими представлениями.